世親菩薩

無著大師的弟弟，世親法師年輕時表現也不俗：佛滅度后九百年，出了一個婆羅門數論派(Samkhya)外道要以斬腦袋之性命賭賽公開辯論，「要與沙門學子辯論，決一勝負，各須以頭為誓」，挑戰盛行于世的釋迦法。當時國王及沙門長老均受辱，幸而無著大師的弟弟，世親法師回到阿逾獬國，著手撰寫了《七十真實論》，專破外道的「數論」《僧論》，論著從到尾，把「數論」的論點駁得體無完膚。著作完成，廣為流傳，公開號召婆羅門與諸外道，大膽出來辯論﹔并聲明是學術上的爭辯，目的是搞清孰是孰非，不必以性命賭賽。

　　世親法師是當時沙門權威之一，諸外道見「數論」《僧論》已破，那傲慢的婆羅門又離去了，還有誰敢出來辯論！國王歡喜，賞世親法師三萬金錢，法師就在國內起造三寺，接著，世親法師就在國內開始弘法。他先學習《毗婆沙論》，學通以後，便向大家講解《毗婆沙》義。一共造了六百余偈，盡釋《毗婆沙》義理﹔自始至終，無一人能報名破偈，這就是世親法師所著的《俱舍論》。全論完成，法師又慎重地派人送到縮賓國去，請求各位毗婆沙法師指教。諸法師誦了皆大歡喜，謂我正法己得廣傳﹔但偈語玄太深，不能盡解，最好請法師再撰長論闡釋。世親法師同意，當即另撰新著，凡有玄奧難解之處，便以經部義理釋之。完著完成，名為《阿毗達磨俱舍論》(譯為「對法藏」，因其理路井然，世稱「聰明論」，在當時相當盛行。)。此外，世親法師又造新論，把《毗伽羅論》三十二品，從頭至尾破析得一無是處，令那婆羅門上師無法反駁。

　　世親的大哥無著在世親童年時，即先於「有部」出家，但後來受到　彌勒菩薩的啟發，而由小乘改宗大乘。世親起初抨擊大乘佛教，認為大乘非佛所說。哥哥　無著菩薩晚年時，專事講經說法，宣揚大乘。當時他看到弟弟世親的作品，也聽到有關弟弟的事業，很佩服弟弟的才幹，只是對他不信大乘很感遺憾。他擔心自己故后，弟弟可能會造論毀謗大乘，那時大乘學子將無人能戰勝他，因此想在生前能說服他改信大乘。就推說病危，派人去請弟弟火速回來會一面，世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國。出乎意料之外，只見兄長精神甚好，正在講堂上為大眾說法。

　　世親於是在窗外聽一會兄長無著講經，無著講是《瑜伽師地論》，世親沒有聽過。他細心諦聽，越聽越覺大乘學說有道理，其義理完全沒有脫離佛陀精神，大乘的不少「般若妙義」是自己在過去所沒有聽過的，當下已感到自己確實對大乘存有偏見了。世親初學大乘法味，正合心意。于是天天出席講堂，聽兄講解大乘。遇有不明的地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，越聽越領悟，不等兄講完，已是大乘學說的信徒了。

　　後來在中印度阿踰陀（梵Ayodhya）國，　無著菩薩故意遣門人誦《華嚴經》〈十地品〉和《阿毘達磨經》〈攝大乘品〉，使世親聽到，又開示感化之，　世親菩薩才開始領悟到大乘的道理，深悔自己向來見解的淺薄，開始作《華嚴經》〈十地品〉和《攝大乘論》的解釋，爾後又造論、釋經約百餘部，轉而弘揚大乘佛法，成為唯識學派的一代宗師。

　　一天，他很悔恨地對哥哥說：「哥哥，怪我過去太固執，治學態度不嚴，以致沒有認真研究大乘，又多次毀謗了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭所造的，我願割去舌頭來贖我的罪。」無著說：「兄弟，你錯了，即使割掉你一千個舌頭也無用處。你既知毀謗大乘之罪是由舌頭所造，而今你認錯了，你難道不會仍用你的舌頭，去努力地宣揚大乘學說嗎？」自此，　世親菩薩便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。

　　他的著作比　無著菩薩更豐富，包括有《金剛經論釋》、《習定論釋》、《地經論》、《唯識論》、《法華經釋》、《俱舍論》、《辨中邊論》、《攝大乘論釋》、《佛性論》及《大乘成業論等鉅著》，得有「千部論主」的美稱，對推進中期大乘學說起了極大的作用。